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1、您必须进入研究中心，找到新武器并直接在战场上对其进行改进。

2、成为一名战士，面对成群结队入侵自己领地的外星生物，毫不退缩奋勇杀敌。

3、一个研究实验室成功地制造出了准备用来从根本上改变战争进程的武器。

人类会有末日吗

2020年伊始，世界各地自然灾害频发，尤其是席卷全球的新冠肺炎疫情，使得许多人感叹时下境况俨然“末日”将至。

有人说，人类历史上骇人的自然灾害数见不鲜，而我们的种族依然延续，今日之人类集体焦虑无非是信息爆炸导致的杞人忧天。

也有人说，随着环境问题日益严峻，资源匮乏迫在眉睫，再加上新冠病毒提醒我们人命之脆弱自然之不可抗力，对末日之讨论理应提上日程。

末日的主题在影视业和游戏业已经并不陌生——僵尸病毒、核战余生、资源枯竭、极端天气等等时常在荧幕上现身，然而往往呈现的是幸存者视角。如果我们将会是湮灭的大多数之一，我们还会愿意认真思考末日的可能性吗？如果根本就不会有幸存者呢？

也许我们应该严肃地问一问：人类会有末日吗

科学界的末日说

也许出乎你的意料，末日预期的一大来源是科学界。

2014年麻省理工学院的一项研究预测，到2050年，世界上将有50亿人水资源紧缺。

当缺水成为严峻问题，应运而生的更严重的问题是“巨大社会动乱”，新罕布什尔州大学古气候学家马修·胡博（MatthewHuber）描述说“It’ssortofthenightmarescenario”（那会是噩梦般的景象）。

相比“预计”的缺水难题，全球气候变暖已经显露了其杀伤性。2003年，两个高温周导致了欧洲共30000人死亡，当时这被称作“五百年一遇”的事件，而仅在3年后（比预期提前497年），类似的高温再次出现。2010年，高温导致15000俄罗斯人死亡。2015年，仅卡拉奇市就有700人因热浪死亡。

“地球有这么热过吗？有。不过上一次这么热的时候，还没有人类。”我的一个耶鲁大学地质学专业的朋友AbbyEurich曾经这样说。

前英国皇家学会会长马丁·里斯在其2003年发表的著作OurFinalCentury?（《我们最后的世纪？》）中说，人类文明能够活过2100年的概率不超过50%。

综合考虑能够造成人类种族灭绝的各种愈发具体和真实的可能性——水资源匮乏、极端气候、超级火山爆发、近地天体（NEO）碰撞……许多科学家认为，人类的末日只是一个时间的问题，而21世纪以来的种种迹象使得越来越多的科学家相信，这个时间很可能就在这个世纪。

尽管如此，由于针对环境和资源的危机感会影响到能源、工业等巨头财团的眼下利益，类似的信息往往未能呈现到公众视野中，其严峻程度也借由媒体的议程设定而被人为缩水。

中国传统文化中的末日说

谈到以儒家思想为主要代表的中国传统文化，很多人的印象是它是非常入世的、实际的、当下的，不思考末日、终极等较为“虚无”的问题。这一印象的形成从某种程度上来说是政治导向和意识形态塑造的人为结果。

中国传统文化中也许的确没有太多较为具体的、形象的对末日图景的预期，但关于“终”、“灭亡”这些概念的哲学讨论并不少见。

《大学》中说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

学生问邵雍：“天地亦有终始乎？”邵答：“既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。”（《观物外篇》）

朱熹说：“有生便有死，有盛必有衰。”（《朱子语类》卷一百）

学生问朱子：“天地会坏否？”他说：“不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。”（《朱子语类》卷一）

针对朱子的这一论述，武夷学院朱子学研究中心讲师衷鑫恣评论说：“朱子勾画了一幅可怕的末日景象：没有任何人逃脱，大概是所有人及草木鸟兽以至日月星辰被一齐“打合”，碎作一锅糨糊一般，不复有万殊你我之分。要问的是，“打”是谁打？非主宰而何？他（或它）能叫人物消灭，又能叫他们重生。这个主宰似乎是有意识的，他如牧羊人看羊，注视着人群。谚语言“头上三尺有神明”，意思相仿，只不过掌握世界成坏的主宰是至高的主宰，非一般神灵。朱子这段话可以作为中国传统中的因信仰而有的世界末日说的典型，并因与儒家的终始连环的宇宙论逻辑相关，而有理性推断的成分。”

无独有偶，在脍炙人口的当代中文科幻小说《三体》中，刘慈欣所构想的末日景象也恰恰是降维导致的“一齐打合，混沌一番”。